2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
芝麻皴 / 雨点皴 / 豆瓣皴
雨点皴，就是细如雨点的皴法，有点像雨点落在墙上把墙淋湿的样子。
芝麻皴、豆瓣皴其实和雨点皴差不多，只有大小上的细微区别，都是用较小的竖点去表现山石。
北宋 / 范宽 /《溪山行旅图》局部
米点皴
为米芾、米友仁父子所创，主要是用较为湿润的横点来描绘云雾朦胧的江南山水。小一点的米点皴叫小米点皴，大一点的米点皴叫大米点皴，也称‘落茄皴’。
南宋 / 米友仁 /《潇湘奇观图》局部
披麻皴
披麻皴，形状像披散的麻。错落交搭，长而平缓。由五代董源创始，用于描绘柔和细密的江南土山。又可分为长披麻和短披麻，两者没有太大区别，只是长短上有所不同。
披麻皴可以说是是画山石的基本笔刷了，在历代山水画中都非常常见。而其他一些如乱麻皴、解锁皴、荷叶皴等皴法，都是由披麻皴发展变化而来。
元 / 黄公望 /《富春山居图》局部
黄公望非常擅长使用披麻皴
元 / 黄公望 /《富春山居图》局部
这张截图中右边偏长的是长披麻皴，左边偏短的是短披麻皴
五代 / 董源 /《山口待渡图》局部
乱麻皴
乱麻皴，就是看起来很乱的披麻皴。
明 / 沈周 /《东庄图册之振衣冈》
解锁皴
解锁皴，就是一种看起来像解开的绳索的皴法。由披麻皴发展演化而来，比披麻皴长，行笔曲回。
元 / 王蒙 /《具区林屋图》局部
荷叶皴
荷叶皴，长得很像荷叶的经脉。由披麻皴演变而来，自上向下分散，多用于表现经自然剥蚀后出现裂纹的山石。
荷叶
元 / 赵孟頫 /《鹊华秋色图》局部
牛毛皴
牛毛皴，是一种看起来很像牛毛的皴法。和短披麻比较像，但更细更密一些。特点是细若盘丝，厚若牛毛，反复叠加，密而不乱，多用于表现山林茂郁的景象。
牛毛皴为王蒙初创，由披麻皴和解锁皴发展而来，是王蒙的代表皴法之一。
元 / 王蒙 /《夏山高隐图》局部
卷云皴
卷云皴，和卷云很像。由郭熙初创，每一笔都像云团一样卷起，团旋中又有明暗向背之分，能够表现石块较为圆润立体的形态。
北宋 / 郭熙 /《早春图》局部
折带皴
折带皴，如同一条转折的腰带。这是倪瓒创造的一种用于表现方平石块的皴法。
元 / 倪瓒 /《渔庄秋霁图》局部
弹涡皴
如同水流漩涡之状。
清 / 袁耀 /《蓬莱仙境图屏》局部
斧劈皴
斧劈皴，就是像用铁斧劈柴后，柴上留下的斧痕。
斧劈皴可以分为大斧劈和小斧劈，想必大家也知道了，大一点的斧劈皴叫大斧辟，小一点的斧劈皴就叫小斧劈。而小斧劈又被称为‘马牙皴’，因为短短的斧劈皴和马的牙齿很像。
南宋 / 陈容 /《九龙图》局部
小斧劈皴
南宋 / 马远 /《踏歌图轴》局部
大斧劈皴
刮铁皴
刮铁皴的样子就像是把铁锈刮掉之后留下的痕迹，由斧劈皴发展而来。
南宋 / 刘松年 /《四景山水图》局部
拖泥带水皴
拖泥带水皴，是一种看起来就很拖泥带水的皴法。结合了长短斧劈皴，并且比较湿润。
南宋 / 夏圭 /《溪山清远图》局部
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
用来画树皮的皴法则有：鳞皴、绳皴、交叉麻皮皴、横皴等。
鳞皴
形如鱼鳞，一个一个小圈圈连在一起，是用于画松树皮的一种皴法。
明 / 唐寅 /《山路松声图》局部 / 松树
绳皴
就像绳子一样一长条一长条的，一般用于画柏树皮。
明 / 文徵明 /《古木寒泉图》局部 / 柏树
交叉麻皮皴
交叉的披麻皴，多用于表现柳树的树皮。
清 / 王翚 /《柳岸江舟图》局部
横皴
横向的小短皴，一般用于表现梧桐的树皮。
明 / 钱谷 /《钱谷洗桐图》局部 / 梧桐
海韵丹青
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本期编导：冷雪梅 王 威
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